LA FORZA DELL'ANDROGINO

Il suono delle trombe si spense in lontananza e Orlando restò immobile in assoluta nudità. Mai, da che mondo è mondo, s'era vista creatura umana più incantevole. Nella sua forma la forza di un uomo si fondeva con la grazia di una donna. Virginia Woolf

La grande scrittrice inglese riteneva che la mente dello scrittore o della scrittrice ideale dovesse essere androgina. 

Calla, Robert Mapplethorpe

Virginia Woolf sosteneva che se la parola scritta, prima di essere formulata, potesse sapere chi la sta esprimendo, cadrebbe a terra morta. Molto suggestiva come immagine, una parola pietrificata dalla visone del "genere" che la esprime. 

Virginia espose la sua teoria nel saggio "Una stanza tutta per sé" dove afferma senza dubbio che le grandi menti sono androgine.

La scrittrice sosteneva che se ci potesse davvero essere uno scritto androgino, quello scritto, avrebbe dato vita alle idee più diverse e disparate diventando scrittura immortale ma, in letteratura, a suo parere, prevalevano i valori maschili: "Nella narrativa, la scena di un campo di battaglia è più importante della scena di un negozio.".

La Woolf sostenne che la vera abilità di uno scrittore o di una scrittrice consiste nel saper scrivere indipendentemente dal suo sesso e solamente così, l'"artista" può creare qualcosa di inscindibile, incandescente, immortale. 

Le due parti della mente creativa devono convivere armonicamente in modo da creare in maniera cooperativa la vera opera d'arte che abbraccia ogni aspetto della realtà.

Anima e animus, pensando alla storia della psicologia e agli archetipi junghiani, dove l'essere umano si trova ad essere contemporaneamente duplice, oscillante tra due forze di una totalità. 

Jung, lo psicologo svizzero,  propose con particolare insistenza il tema dell'androgino: il Sé-Selbst, la totalità psichica, presuppone la coesistenza di animus (maschile nella donna) e anima (femminile nell'uomo). 

Così, come in "Psicologia del transfert", Jung presenta tutta una serie di simboli alchemici in cui l'alchimista cerca di ridurre il due a uno: il lapis o pietra filosofale, il rebis (res bina-cosa doppia) e l'homunculus, sono androgini.

L'androgino come archetipo in occidente nel racconto platonico, la sua persistenza e il suo riuso in culture successive come l'alchimia, segnalano nell'androgino l'archetipo della coincidentia oppositorum, coincidenza e superamento, l'unione degli opposti. 

La potenza dell'archetipo fa sì che esso continui a percorrere sotterraneamente tutti i sistemi mitologici che si avvicendano: le divinità cambiano nome, ma segni ed emblemi trascorrono da una all'altra, collegandole nel tempo.

Dioniso ed una Menade, scultura romana del I secolo d.C, l’unione fra due mondi diversi: il dio della frenesia, della vita e l’umanità che lo cerca, il tempo ed il momento sacro al di fuori di esso.

Dioniso, divinità della forza vitale, dell'impulso e dell'ebrezza, come ci ricorda Nietzsche in "La nascita della tragedia" in un percorso filologico dai greci allo stesso filosofo tedesco, è uno degli dei più antichi del Pantheon greco, tra i più ricchi dal punto di vista archetipico, spesso rappresentato in forma androgina, ha tra i suoi emblemi rappresentativi più ricorrenti lo strobilo, la pigna, frutto ermafrodita per eccellenza.

Questo testo è il primo di una serie di scritti che 
potrete trovare sotto il tema Suggestioni. 
I testi sono provocati da una citazione iniziale.

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